質疑我們看到的，質疑我們已知的。有“質疑”，我們的科學才不斷地發展。“獨立”是說不管誰做這個研究，得到的結論都應該是一樣的。“唯一”是指重復多次，結果應該都是一樣的。

陰陽五行的出現有沒有進步？有進步。

(資料圖片)

在它之前，解釋自然現象都是用神靈，用鬼怪，用巫術。陰陽五行是希望用自然的現象，用樸素的唯物主義來解釋，所以和以前的裝神弄鬼相比，它是一個重大的進步。

比如說在陰陽五行之前，說地震是什么，是“神龜擺尾”。有地震了，那個神龜到哪里找呢，也找不到。有了陰陽五行之后，就不說是“神龜擺尾”了，說是陰陽兩氣相逼導致的地震。這個聽起來好一點，哪個陰陽兩氣其實也不知道，但是畢竟不再搞裝神弄鬼了，所以還是一個進步，但是和科學真的并沒有建立什么關系。

“陰陽”是說任何事物都有正反兩個方面；“五行”是金木水火土五種元素，認為宇宙間任何事情的運行，都是由這“五行”的相生相克所影響的。因此，它們可以解釋任何東西，但實際上又不能幫你理解任何東西。因為，它不能夠做出任何定量化，也不能夠進行任何實證。

這就是為什么陰陽五行盡管歷史非常悠久，但從來沒有揭示過一條自然規律。

我們今天看到的現代科學或教科書里，沒有任何一個規律是通過陰陽五行揭示出來的，或者和它有任何關系。

陰陽五行是文化，是哲學，不是科學。

我們常說的中國古代四大科技發明——指南針、造紙術、火藥等等，跟科學有關系嗎？它們都是技術。我們掌握了技巧，只滿足于這些技術能夠給我們帶來實用的功能，到此為止。但是我們的祖先沒弄清楚為什么指南針會這樣？沒有追問背后的道理，沒有追尋背后的規律。

我們中國古代天文學觀測也比西方很多國家發達，有一些方面是全世界領先。但是我們在人類認識宇宙的七次飛躍中都無所作為，一點都沒有。

我們中國古代先進的發達的天文學哪里去了？去了兩個地方：理論方面，變成了占星術、算命；技術、實用方面，有二十四節氣，夠用來種地了，我們就到此停住了。所以，我們理論上當時沒有形成天文學的理論，連地心說都沒有形成；技術上當時也沒有形成農業科學，因為當時達到了實用目的。

從古代傳統開始，一直到今天，我們重視的是應用方面，重視的是技術，而對于背后的道理，向來是不重視的。這導致包括我們的衣服，我們用的設備，所有的這些技術，所有的這些原理，幾乎全部來自于西方，這就是結果。

我們顯然不能繼續這樣下去。

比如我現在從事的工作，更具體來講，是造出望遠鏡放到衛星上面去，然后在太空當中觀測黑洞，觀測宇宙。人類歷史上發射的專門用于科學研究的衛星有一百多個，如果各種都算上，可能多達幾百個。中國什么時候才有呢？幾年前才開始有，最近也才有一兩個、兩三個而已。我們中國可以說是世界上少有的航天大國，常說我們的航天科技非常發達，不是，只是我們航天技術非常發達，但我們的航天科學非常落后,當然最近幾年有了很大的進步，但也只是處于起步階段，還需要大力發展，為人類文明作出中國人的貢獻。

讀了這么多年的書，我終于在國外當了大學教授，卻發現我學的所有的知識，以及我教給別人的所有知識，全部是來自外國人，不是來自我們中國人。我想改變這個情況，所以我決定回國。

最后回答，我對陰陽五行持什么觀點。很顯然，陰陽五行不會教給我們科學，陰陽五行不是科學，既沒有產生科學，未來也不會帶來科學。

要學習科學、要理解科學，我們就要老老實實地、謙虛地回到科學的本源，來學習真正的科學，理解什么是科學。

那么科學是什么？我們從“地心說”看到“日心說”，看到開普勒、伽利略、牛頓、愛因斯坦，就知道，他們一直在追問，比如太陽系內行星運動到底是什么規律？因此，科學就是刨根問底。

如果我們更精確地描述一下，科學具有一些什么樣的性質、特質，或要素，有三個：科學的目的、科學的精神和科學的方法。

“科學的目的”就是發現各種各樣的規律，可以是自然的規律，可以是人類的規律，也可以是我們社會活動的各種規律。

“科學的精神”有六個字：質疑、獨立 、唯一。質疑我們看到的，質疑我們已知的，愛因斯坦質疑牛頓引力的本質是什么。有質疑，我們的科學才不斷地發展。“獨立”是說不管誰做這個研究，得到的結論都應該是一樣的。這是從亞里士多德開始就認識到的事情：人和自然是分離的，人不會影響自然的規律。“唯一”是指你重復多次，結果應該都是一樣的。

“科學的方法”是你必須要進行邏輯的推理，要進行演繹的計算，要進行實驗的驗證，或者觀測的驗證，所以要邏輯化、定量化、實證化。只要不滿足這些條件的，我們統統都不把它稱為“科學”。

（作者張雙南，系中國科學院高能物理研究所研究員、中國科學院粒子天體物理重點實驗室主任、“慧眼”天文衛星現任首席科學家。2007年獲國家杰出青年基金資助，2009年獲意大利Ferrara大學“哥白尼科學家獎”。）

標簽： 科學精神